GIARDINI STORICI | OKINAWA FUKUSHŪEN GARDEN NAHA © ALESSIO GUARINO

I GIARDINI STORICI DI OKINAWA

FUKUSHŪEN GARDEN NAHA

Fukushūen è un giardino cinese tradizionale nella zona di Kume a Naha, Okinawa. Il giardino è stato costruito nel 1992, in occasione del decimo anniversario dell’istituzione della relazione di città gemella tra Naha e Fuzhou in Cina. Il quartiere di Kume in cui si trova il giardino, precedentemente noto come Kumemura (Villaggio di Kume), è stato per secoli il centro della cultura e dell’apprendimento cinese nel regno di Ryūkyū e un simbolo del ruolo significativo dell’influenza culturale cinese nella storia e nella cultura di Okinawa. Il giardino è stato costruito quasi interamente con l’uso di legno e pietra di Fuzhou, con l’aiuto di artigiani di Fuzhou e secondo le specifiche rappresentative dei giardini tradizionali di Fuzhou. Contiene quindi molti degli elementi essenziali per la progettazione di un giardino tradizionale cinese. È murato, diviso in singole sezioni, presenta molta asimmetria, rocce tra cui rocce di studioso e acqua a forma di un unico stagno che si estende nella maggior parte delle sezioni del giardino. Diversi ponti in una varietà di stili si estendono sullo stagno, che ospita koi e tartarughe, un simbolo di longevità e saggezza nella cultura cinese. Il fulcro del giardino è forse la sua cascata, situata sul lato ovest dello stagno, direttamente di fronte all’ingresso est. Il cumulo di roccia da cui sgorga contiene una grotta artificiale, in cui si può entrare e arrampicarsi; le scale scavate nella roccia conducono a un padiglione in stile cinese, uno dei due punti più alti del giardino che consente una vista di gran parte del giardino e del paesaggio circostante.

Il giardino ha anche porte sulle quattro direzioni cardinali, una serie di padiglioni a sei lati, sculture, campane, diverse iscrizioni dipinte di grandi dimensioni su legno e pietra e, in un edificio, una piccola mostra di dipinti cinesi e di un modello dello stile di nave che avrebbe viaggiato a Fuzhou durante il periodo del regno di Ryūkyū per portare tributi e impegnarsi nel commercio. Viene utilizzato anche il concetto cinese e giapponese “prendere in prestito paesaggi (“shakkei”)” (借景, C: jie jing, J: shakkei), aggiungendo al senso delle dimensioni del giardino. Un elemento indicativo di Okinawa, tuttavia, si vede nelle piante e negli alberi scelti per il giardino. Alberi come Murraya paniculata, un parente dell’arancia e del mikan, chiamato gekkitsu (月橘) in giapponese, e Acacia confusa, chiamato sōshiju (相思樹) in giapponese, entrambi originari delle isole Ryukyu, Taiwan e parti del sud-est asiatico , sono stati scelti per le loro qualità estetiche, in particolare per i loro fiori, che consentono all’aspetto e all’atmosfera del giardino di cambiare con le stagioni in un modo particolarmente appropriato per un giardino tradizionale cinese. L’accesso al giardino è aperto al pubblico; c’è una piccola quota di ammissione (adulti 200¥, bambini 100¥). Il giardino è aperto dalle 9:00 alle 18:00 ed è chiuso il mercoledì.

I GIARDINI DI KYOTO

TENRYŪ-JI GARDEN

Il Tenryū-ji  più formalmente conosciuto come Tenryū Shiseizen-ji, è il tempio principale del ramo Tenryū del Buddismo Zen Rinzai, ubicato a Susukinobaba-chō, Ukyō-ku, Kyoto, Giappone. Il tempio fu fondato da Ashikaga Takauji nel 1339, con lo scopo primario di venerare il Gautama Buddha, e il suo primo capo sacerdote fu Musō Soseki. La costruzione fu completata nel 1345. Essendo un tempio collegato sia alla famiglia Ashikaga sia all’imperatore Go-Daigo, è tenuto in grande considerazione, ed è classificato al primo posto tra i cosiddetti “Cinque Monti” di Kyoto. Nel 1994, fu registrato tra i patrimoni dell’umanità dell’UNESCO come parte dei monumenti storici dell’antica Kyoto. Nel IX secolo, durante il primo periodo Heian, l’imperatrice Tachibana no Kachiko (786-850), moglie dell’imperatore Saga, fondò il tempio Danrin-ji, primo tempio Zen del Giappone, sull’attuale sito di Tenryū-ji.

Nei successivi quattrocento anni il tempio cadde in rovina, e a metà del XIII secolo l’area venne successivamente trasformata in villa imperiale dall’imperatore Go-Saga (1220-1272) e dal figlio Kameyama (1249-1305), che vi risiedettero. Questo palazzo indipendente venne chiamato Palazzo distaccato Kameyama (Kameyama-dono?). “Kameyama”, che letteralmente significa “tartaruga di montagna” fu scelto per la forma del monte Ogura, che si trova a est del Tenryū-ji e si dice assomigli alla forma di un guscio di tartaruga. Tutti i templi giapponesi costruiti dopo il periodo Nara hanno un sangō, un nome di montagna usato come un suffisso onorario. Il sangō del Tenryū-ji, Reigizan  lett. “montagna dello spirito tartaruga”, fu scelto anche per la forma del monte Ogura.

Testo di Pietro Porcinai e Attilio Mordini

Giardini d'occidente e d'oriente

Secondo il mito la storia del Giappone ebbe inizio quando il ponte che univa il Cielo alla Terra fu distrutto e Gimmu Tennò divenne il primo degli imperatori terreni, dopo che per tanto tempo le divinità stesse del Cielo avevano governato, non senza guerra, il paese. Dovette da allora rimanere agli uomini un’insopprimibile nostalgia di quell’aereo ponte che era via al cielo, di quel cielo diventato isola inaccessibile. Forse l’anima del Giappone si chiuse in se stessa come il Giappone entro il suo mare, per essere poi capace di ritrovare nella vita della natura la presenza del paradiso. E da quella mitica nostalgia nacquero i giardini. Quando nel VI secolo d.C. il Buddhismo Zen, importato dalla Cina, si diffonde, non senza ostacoli, nel clima fortemente poetico dello Shintoismo, abbiamo già in atto gli elementi religiosi e psicologici essenziali alla fioritura dei giardini.

La religione shintoista, considerata la religione originaria e nazionale del Giappone, insegna a guardare alla natura come veicolo o espressione della divinità o, meglio, delle diverse divinità, siano esse quelle dei monti, delle sorgenti o quelle del vento o del fuoco. Lo Zen era, più che una teoria, un metodo di vita, era meditazione ed esercizio insieme, era il vivere la vita del Tutto entro e al di sopra della propria personalità che in Giappone si traduce e si realizza in termini quasi guerreschi di lotta, di eroico controllo, di rinuncia.

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